三、《白虎通义》的历史观
《白虎通义》对历史运作的看法基本来自董仲舒。在体系的完整和理论的深入上，它逊色于董仲舒。可在结合社会现状而对历史所作的具体阐释上，却表现出一些值得注意的特点。
书中把纷纭复杂的历史现象归纳为质文递变，三统循环等运动方式。它们是由对物象的参悟发展而成的宗教臆说：“王者必一质一文者何？所以承天地顺阴阳，阳之道极则阴道受，阴之道极则阳道受。明二阴二阳不能相继也，质法天文法地而已，故天为质，地受而化之，养而成之，故为文。《尚书大传》曰：‘王者一质一文，据天地之道。’《礼三正记》曰：‘质法天，文法地也。帝王始起先质后文者，顺天地之道，本末之义，先后之序也。事莫不先有质性，乃后有文章也。’”“正朔有三何？本天有三统，谓三微之月也，明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也，敬始重本也。……三微者何谓也？阳气始施黄泉，万物动，微而未著也。十一月之时，阳气始养根株黄泉之下，万物皆赤，赤者盛阳之气也，故周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始牙而白，白者阴气，故殷为地正，色尚白也。十三月之时，万物始达，孚甲而出皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。……不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也。”把这一假说套入历史，便成了颇能眩人耳目的假象：“《尚书大传》曰‘夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。’夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤以夜半为朔。”[109]人间政权以得统系之正作为得天命的标志，这是困惑了中国二千年的正统论的发端。既得天命又需以所得统系特点施政，又成了二千年来政治舞台不断上演的闹剧。