三、《白虎通义》的历史观
《白虎通义》对历史运作的看法基本来自董仲舒。在体系的完整和理论的深入上,它逊色于董仲舒。可在结合社会现状而对历史所作的具体阐释上,却表现出一些值得注意的特点。
书中把纷纭复杂的历史现象归纳为质文递变,三统循环等运动方式。它们是由对物象的参悟发展而成的宗教臆说:“王者必一质一文者何?所以承天地顺阴阳,阳之道极则阴道受,阴之道极则阳道受。明二阴二阳不能相继也,质法天文法地而已,故天为质,地受而化之,养而成之,故为文。《尚书大传》曰:‘王者一质一文,据天地之道。’《礼三正记》曰:‘质法天,文法地也。帝王始起先质后文者,顺天地之道,本末之义,先后之序也。事莫不先有质性,乃后有文章也。’”“正朔有三何?本天有三统,谓三微之月也,明王者当奉顺而成之,故受命各统一正也,敬始重本也。……三微者何谓也?阳气始施黄泉,万物动,微而未著也。十一月之时,阳气始养根株黄泉之下,万物皆赤,赤者盛阳之气也,故周为天正,色尚赤也。十二月之时,万物始牙而白,白者阴气,故殷为地正,色尚白也。十三月之时,万物始达,孚甲而出皆黑,人得加功,故夏为人正,色尚黑。……不以二月后为正者,万物不齐,莫适所统,故必以三微之月也。”把这一假说套入历史,便成了颇能眩人耳目的假象:“《尚书大传》曰‘夏以孟春月为正,殷以季冬月为正,周以仲冬月为正。’夏以十三月为正,色尚黑,以平旦为朔。殷以十二月为正,色尚白,以鸡鸣为朔。周以十一月为正,色尚赤以夜半为朔。”[109]人间政权以得统系之正作为得天命的标志,这是困惑了中国二千年的正统论的发端。既得天命又需以所得统系特点施政,又成了二千年来政治舞台不断上演的闹剧。