子曰：质必有文，自然之理也。理必有对，生生之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文。一不独立，二必为文。非知道者，孰能识之？
子曰：佛者之学，若有止则有用。
子曰：观生理可以知道。
子曰：至诚感通之道，惟知道者识之。
子曰：仁道难名，惟公近之，非指公为仁也。
子曰：圣人以生死为常事，无可惧者。佛者之学，本于畏死，故言之不已。下愚之人，故易以其说自恐。至于学禅，虽异于是，然终归于此，盖皆利心也。或曰：“本以利心得之耶？抑亦利心求之而有失也·”子曰：“本以利心得之，故学者亦以利心失之也。庄生所谓无常化者，亦若是尔。”
韩侍郎曰：“道无真假。”子曰：“既无真，则是假尔；既无假，则是真矣。真假皆无，尚何有哉？必曰是者为真，非者为假，不亦显然而易明乎·”
子谓门人曰：“于佛氏之说，不必穷也。苟欲穷之，而未能穷，则己与之俱化矣。”曰：“然则何以能不疑·”曰：“曷不以其迹考之？其迹如是，其心何如哉？岂可取其迹而不求其心，探其心而不考其迹也？心迹犹形影，无可判之理。王仲淹之言非也。助佛氏之说者，必曰不当以其迹观之，吾不信也。”