说明事物相类、相符，可以“阴阳之气相动”，自然就可以“明物类之感，同气之应”[248]，天人可以相互感应了。
在《览冥训》中，作者说：“夫物类之相应，玄妙深微，知不能认，辩不能解。故东风至而酒湛溢，蚕咡丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。……故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水，各象其形类，所以感之。”因为“物类相动，本标相应”，所以，阳燧见日则燃而为火，方诸见月而津而为水。[249]根据这种类感类动的理论，弹琴也就必然出现“叩宫而宫应，弹角而角动”的同音相应现象。[250]这些大都是自然界的同类感应现象。
在揭示事物的相类——相副——相感，并论证了自然界的同类感应之后，《淮南子》紧扣其“务为治”的宗旨，把社会政治现象与自然现象联系起来，进一步论证天人之间的感应，并借此阐明政治的清明和昏暗，以及人主从政之道。
《淮南子》认为，君主的政令与时令相联系。如果“孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋……”，“季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂……”[251]它还说，如果太白星“当出而不出，未当入而入，天下偃兵；当入而不入，当出而不出，天下兴兵”，紫宫、轩辕、咸池、天河四星可以司赏罚。[252]这就把君主政令与自然时令、社会治乱与天文现象联系起来，为劝导君主适时行政制造了根据。