说明事物相类、相符,可以“阴阳之气相动”,自然就可以“明物类之感,同气之应”[248],天人可以相互感应了。
在《览冥训》中,作者说:“夫物类之相应,玄妙深微,知不能认,辩不能解。故东风至而酒湛溢,蚕咡丝而商弦绝,或感之也。画随灰而月运阙,鲸鱼死而彗星出,或动之也。……故山云草莽,水云鱼鳞,旱云烟火,涔云波水,各象其形类,所以感之。”因为“物类相动,本标相应”,所以,阳燧见日则燃而为火,方诸见月而津而为水。[249]根据这种类感类动的理论,弹琴也就必然出现“叩宫而宫应,弹角而角动”的同音相应现象。[250]这些大都是自然界的同类感应现象。
在揭示事物的相类——相副——相感,并论证了自然界的同类感应之后,《淮南子》紧扣其“务为治”的宗旨,把社会政治现象与自然现象联系起来,进一步论证天人之间的感应,并借此阐明政治的清明和昏暗,以及人主从政之道。
《淮南子》认为,君主的政令与时令相联系。如果“孟夏行秋令,则苦雨数来,五谷不滋……”,“季秋行夏令,则其国大水,冬藏殃败,民多鼽窒;行冬令,则国多盗贼,边境不宁,土地分裂……”[251]它还说,如果太白星“当出而不出,未当入而入,天下偃兵;当入而不入,当出而不出,天下兴兵”,紫宫、轩辕、咸池、天河四星可以司赏罚。[252]这就把君主政令与自然时令、社会治乱与天文现象联系起来,为劝导君主适时行政制造了根据。