[4] 威廉姆斯的语气，同上。
[5] 由历史证明其合理性的主题，是一个吸引人的但在道德上遭排斥的讨论，见M.梅洛-庞蒂：《人道主义与恐怖》，巴黎，伽利玛出版公司，1947；英译本：《人道主义与恐怖》，波士顿，毕肯出版社，1969。
[6] 参见亚当·斯密：《道德情操论》，第二卷，第三章，引言，第五段。
[7] 《论法律和道德中的问题责任》，见乔尔·费因博格：《所做与所得》，普林斯顿，普林斯顿大学出版社，1970。
[8] 如果，自然没有赋予某人以太多同情心，这个人虽然诚实，但由性格所致，他对他人的遭遇漠不关心，也许是由于他具有特殊的耐力和坚忍性，于是他希望甚至要求别人也如此。这样的人绝不能说是自然最坏的产物，比起那些被自然赋予好脾气的人来，他不是在自身之内就更能找到使自身具有更高价值的源泉吗？（《道德形而上学基础》，第一章，第十一段。）
[9] 参见托马斯·格雷：“写在乡村教堂院中的挽歌”：
安息吧，保持可耻缄默的密尔顿人，
克姆维尔人，您的国家在流血，但那不是您的罪。
这类道德困境提供了环境道德运气的一个特例，一个人所面临的道德困境在于虽然不是他自己的错误，但是他却无能为力，这也不能说错。见第五章，伯纳德·威廉姆斯：“道德上的一致”见《亚里士多德学会年刊》，增补本，第39卷，1965，重印于《自我问题》（剑桥，剑桥大学出版社，1973），166～186页。